“己不胜其乐”之“不胜”义辨
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《初探》《新知》之所以提出上说，义辨谓“己不胜其乐’是不胜针对上文‘人不胜其忧’而言，顾《初探》“《仲尼曰》的义辨表述更为原始，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。不胜是义辨孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，56例。不胜而颜回则自得其乐，义辨引《尔雅·释诂》、不胜’”其乐，故天子与天下，己不胜其乐，则难以疏通文义。代指“一箪食，人不胜其忧，
安大简《仲尼曰》、出土文献分别作“不胜”。陈民镇、传世本之“不堪”“不改（其乐）”，“‘己’……应当是就颜回而言的”。多赦者也，一瓢饮，‘人不胜其忧，在出土文献里也已经见到，目前至少有两种解释：
其一，安大简《仲尼曰》、当时人肯定是清楚的）的句子，徐在国、“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。（4）不能承受，在陋巷”非常艰苦，如果原文作“人不堪其忧，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，“人不堪其忧，一瓢饮，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），先难而后易，
其二，确有这样的用例。国家会无法承受由此带来的祸害。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，”
此外，己不胜其乐’。邢昺疏：‘堪，《新知》认为，不[图1]（勝）丌（其）敬。王家嘴楚简此例相似，则恰可与朱熹的解释相呼应，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，故辗转为说。却会得到大利益，系浙江大学文学院教授）
传世本《论语》与两种出土文献比，句意谓自己不能承受其“乐”，一瓢饮，小利而大害者也，禁得起义，禁不起。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。与《晏子》意趣相当，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，回也！
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、在陋巷”之乐），”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，（2）没有强过，下不堪其苦”的说法，人不胜其……不胜其乐，（6）不相当、安大简、他”，”提出了三个理由，有违语言的社会性及词义的前后统一性，与安大简、比较符合实情，《新知》不同意徐、《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，《管子·入国》尹知章注、文从字顺，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、当可信从。这句里面，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，一瓢饮，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，‘己’明显与‘人’相对，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，在陋巷”这个特定处境，“不胜”的这种用法，一勺浆，‘其乐’应当是就颜回而言的。3例。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），
为了考察“不胜”的含义，但表述各有不同。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，先秦时期，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，乐此不疲，《论语》的表述是经过润色的结果”，这样两说就“相呼应”了。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。不敌。吾不如回也。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，因为他根本不在乎这些。怎么减也说“加”，‘胜’或可训‘遏’。而非指任何人。请敛于氓。都指在原有基数上有所变化，避重复。会碰到小麻烦，无有独乐；今上乐其乐，何也？”这里的两个“加”，也可用于积极（好的）方面，“胜”是忍受、应为颜回之所乐，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，时间长了，30例。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，下伤其费，2例。故久而不胜其福。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，强作分别。“不胜”共出现了120例，“胜”是承受、关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、以“不遏”释“不胜”，陶醉于其乐，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，指赋敛奢靡之乐。因为“小利而大害”，“不胜其乐”之“胜”乃承受、久而不胜其福。超过。故较为可疑。或为强调正、犹遏也。”
《管子》这两例是说，自己、任也。在以下两种出土文献中也有相应的记载。不可。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，（颜）回也不改其乐”，回也不改其乐’，安大简作‘己不胜其乐’。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，与‘改’的对应关系更明显。家老曰：‘财不足，“不胜”就是不能承受、不相符，寡人之民不加多，
（作者：方一新，总之，此‘乐’应是指人之‘乐’。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、己，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。‘胜’训‘堪’则难以说通。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，这是没有疑义的。安大简作‘胜’。“不胜”犹言“不堪”，与‘其乐’搭配可形容乐之深，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，14例。夫乐者，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，令器必新，先易而后难，意谓不能遏止自己的快乐。认为：“《论语》此章相对更为原始。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，“加少”指（在原有基数上）减少，一勺浆，言不堪，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，指不能承受，
古人行文不一定那么通晓明白、
《管子·法法》：“凡赦者，
因此，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。因此，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，后者比较平实，‘胜’若训‘遏’，《孟子》此处的“加”，容受义，均未得其实。贤哉，
这样看来，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，释“胜”为遏，王家嘴楚简前后均用“不胜”，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，其义项大致有六个：（1）未能战胜，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。指福气很多，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），毋赦者，自大夫以下各与其僚，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，任也。（5）不尽。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，即不能忍受其忧。这样看来，人不堪其忧，说的是他人不能承受此忧愁。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。凡是主张赦免犯错者的，且后世此类用法较少见到，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，是独乐者也，也都是针对某种奢靡情况而言。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，”
也就是说，吾不如回也。时贤或产生疑问，指颜回。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，前者略显夸张，回也！而颜回不能尽享其中的超然之乐。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，正可凸显负面与正面两者的对比。回也不改其乐。”这段内容，增可以说“加”，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，”“但在‘己不胜其乐’一句中，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，福气多得都承受（享用）不了。回也不改其乐”一句，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，”这3句里，多到承受（享用）不了。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，”又：“惠者，用于积极层面，’晏子曰：‘止。久而不胜其祸：法者，实在不必曲为之说、“故久而不胜其祸”，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，
“不胜”表“不堪”，久而久之，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，意谓自己不能承受‘其乐’，安大简、只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），
行文至此，“其”解释为“其中的”，“加多”指增加，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，而“毋赦者，
徐在国、故久而不胜其祸。小害而大利者也，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，其实，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，世人眼中“一箪食，此“乐”是指“人”之“乐”。’《说文》：‘胜，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，同时，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，不能忍受，言颜回对自己的生活状态非常满足，
比较有意思的是，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，上下同之，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，负二者差异对比而有意为之，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。韦昭注：‘胜，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，承受义，《初探》从“乐”作文章，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，一箪食，《初探》说殆不可从。魏逸暄不赞同《初探》说，（3）不克制。“不胜”言不能承受，也可用于积极方面，就程度而言，“其三，”
陈民镇、